《僧伽吒经》第13课

「谛观流转性，流转当下止，不见流转心，是真出生死。」

——《憨山禅诗》之「六咏诗·生死」

《僧伽吒经》！

各位尊者：

大家好！

我们继续看一下第三卷的最后部分。

上节课讲到，药上菩萨在释迦牟尼佛面前隐身，之后在定中，过了九十六亿佛世界，到达了一个佛国——日月明佛国。这个佛国的教主是日月土如来，也可以称之为日月土佛。药上菩萨正在聆听日月土如来的讲法。

【药上白佛言：世尊，何等是少众生？何者是老众生？】

药上菩萨对日月土佛说，世尊，什么是少众生？什么是老众生呢？

【佛告药上：善男子，亦有老者，亦有少者。】

日月土如来告诉药上菩萨说，善男子啊，众生确实可以分成老的，少的。

【药上白佛言：世尊，愿佛解说，何者是也？】

药上菩萨说，世尊，请您详细解说一下，到底什么是老众生和少众生？

【佛告药上：无福衰者，是老众生。从彼树生者，是少众生。】

日月土如来告诉药上菩萨说，那些没有福报的，长期流转生死的，在生死中，福报进一步地越来越衰减的，简直几乎看不到出离轮回希望的，这些就是老众生。

什么是少众生呢？少众生是刚化现到轮回中，刚化现到轮回中，很快又能出去的，就好像树上生长的那些众生，那就是少众生。无中生有刚化现出来的，很快又能出离轮回的，这些众生都叫少众生。

【药上白佛言：世尊，我欲见彼少众生等。】

药上菩萨问日月土佛说，世尊，「我欲见彼少众生等」。我想看一看您所谓的那些少众生。

【尔时，日月土如来即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会，至如来所，顶礼佛足，绕佛三匝，在佛前立，默然而住。】

这个时候日月土如来就伸开他右面的手臂，从四个方向有百千亿的众生都来集会了，来到了日月土如来所在的地方。

就是说，日月土佛一伸手臂、一伸胳膊，百千亿众生就来了，好像被他召唤来的一样。来了之后都是向日月土如来佛足顶礼，向右绕佛绕了三圈，之后在日月土佛面前就安立，「默然而住」了。

【药上白佛言：世尊，此诸众生，何故佛前，默然而住？】

药上菩萨问日月土佛说，世尊，这些众生来了为什么也不讲话，就这样沉默地就在那儿安住呢？

【佛告药上：善男子，汝不知耶？地大之性，无言无说，法聚无知无觉。】

日月土佛告诉药上说，善男子，你不知道吗？「地大之性，无言无说，法聚无知无觉」。这个地、水、火、风的地呀，地性，相对坚硬的质态，这是构成「相」世界一切物体的基本元素之一。这个地大、地大之性，它难道还要讲话吗？它难道还需要讲话吗？如果你认为地大可以讲话，那么地大用它本身的那种质感已经在讲话了。它不需要再有人界的众生的语言，它用它特有的形式在表达它自己。

「法聚无知无觉」，一切诸法，我们说唯心所现，一切诸法，因缘和合乃生。这个「法」指的是元素、存在物、构成。就是宇宙中这种存在，它也是无知无觉的。它就是这样存在着，你很难讲它是有知有觉的。这种万相的聚合，它是无知无觉的。它是幻相嘛，它是无知无觉的。

【何以故？药上，此诸少众生，不见生，不见灭，不见老病死忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼。】

这些少众生——刚来轮回中化现的这些少众生，他们不曾见过生灭，不曾见过老病死，也不曾有过忧悲苦恼，但是只要来了轮回，就开始参与，就开始介入。就是他已经来到这个故事情节当中，他已经来到了剧情当中，他就入戏了，就开始承受一切的苦痛之恼。

这个「齿轮」，过去没有生产出来，无知无觉，它生产出来成为齿轮，加入了一套程序的运行，在这个程序当中，它就开始承受这个程序里的一切情节、一切苦恼了。

【云何而语？是故，药上，如是众生，应当教之。】

所以你不要再问，为什么这些少众生貌似没有言说，是如此的沉默？他们沉默是对的。他们刚来这个轮回界，你让他们讲什么？他们现在就开始参与了，现在就可以用轮回中的表达方式来表达他们了。所以药上啊，这样的众生，你要是见到了一定要教化他们。

【尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：世尊，少众生者，从何所来？何处终？当生何处不知法者？】

这个时候药上菩萨摩诃萨对日月土佛说，世尊，这些少众生说来就来了，从哪里来？要将到何处去？什么时候是他们生命终了的时候？他们是真的不了解诸法实相？亦或是他们不了解轮回是个妄相？

【佛告药上：善男子，汝今谛听！此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作。男女和合恶业而生，受诸苦痛，作不善行，受如是苦，名少众生。】

日月土佛告诉药上说，善男子，你现在仔细听啊，这些众生，不是人造出来的，不是金匠造出来的，不是铁匠打出来的，不是木匠造出来的，也不是「窑师」（就是制造陶器的师傅）造作的，也不是国王造作的，也不是男女爱欲和合而生的。严格意义上讲，他们是恶业而生的，他们来到这个轮回相内也要承受种种的苦痛。为什么承受苦痛？因为过去世往昔造作过不善之业，因缘会遇，一旦显形，他就要在这个「相」世界承受过去的恶报，除非因缘没有聚合，这些就是少众生。

所以这些少众生不是谁造出了他们，如果一定硬要说造，那是往昔的恶业，有了这个因，因缘聚会，条件成熟，他们就显化了。

【药上，彼不与佛言，不礼如来，彼受无量无边之苦。】

所以你看到这些少众生，刚来到这里，呆呆的，傻傻的，不跟佛讲什么话，不去赞叹如来，也不向如来顶礼。故而承受无量无边之苦。因为他们业重、福薄，见到如来也不知道顶礼，暂时跟佛法好像还隔着什么，还没有离得那么近。所以还是要承受无量无边的苦，就是，这个无量无边的苦是这个剧情内的苦啊，一旦因缘会遇了，化现在「相」世界参与剧情，这是剧情内的苦。

「药上，有少众生不共佛语者，受如是无量无边苦恼。」

所以这些众生如果来到了相世界又不认识佛，不想亲近佛，他们必然还在无量无边的苦恼当中的。

【药上，以不善知苦因缘故不共佛语；不共佛语故，不知善，不知恶。虽得人身，不知生，不知灭。药上，是名年少众生。】

暂时他们还不了解人为什么苦。为什么苦？是过去世造作的结果，因缘会遇等等。这些法理他们还不了解，所以见了佛，也不想要亲近佛跟佛讲话。不去亲近佛跟佛讲话，「不知善，不知恶」，只知道苦啊苦，不知道我为什么苦，也不知道为什么乐，不知道怎么样避恶而行善。所以虽然得到了人身，也不了解这个生灭到底是怎么回事，不知道。日月土佛说，所以说这些众生是少众生，年少无知啊。

【药上菩提萨埵白佛言：世尊，年少众生，云何生？云何灭？】

药上菩萨对日月土佛说，世尊，这些年少无知的众生「云何生？云何灭？」怎么生的怎么灭的？好奇怪呀！

【佛告药上菩提萨埵言：善男子，譬如有人以木挑火，木则渐烧；如是，药上，众生之类，初生时苦、中苦、死苦。】

佛陀告诉药上菩萨说，善男子，这个业力的熏习，就好像有的人在那儿烧火，这一个火堆正在着火，他找来一个木头，烧火挑一下灰呀什么的，有的时候烧得不好他用这个木头去挑一下这个火呀，希望火堆能烧得更旺。挑着挑着，他拿的是木头，这木头被火熏着、染着，烧着烧着木头就着了。本来他没打算烧这根木头，这个木头不是柴火，它是用来挑火的，挑拨这个火的。结果慢慢地熏着，染着，烧着这个用来挑火的木头就着了，就是这样的。

药上啊，这个众生之类呀，刚出生的时候就很苦，成长过程中很苦，死的时候也很苦。这个苦怎么来的？他就是参与这个轮回，熏着，染着，烧着，他就苦了嘛！他就这样来的。就是业力，它是一种传染性，一种高度传染性的物质，业力。只要参与进来，很多时候就熏染了。要么说很多已经开悟的高僧大德，来人界，说我发愿再去人界度众生。来了人界，入胎之谜，就忘记了自己是谁，他就参与了轮回，有的时候迷了很久，甚至迷了一辈子，都忘记了自己是谁，也就没有办法再回复到前一世那个修行状态。就是业力的猛火烧他把他给同化了，就是说他失去记忆了。

【药上白佛言：世尊，生时谁生？灭时谁灭？】

药上菩萨就是对日月土佛说，世尊，生的时候是谁在生啊？灭的时候是谁在灭呀？这个问题其实是蛮究竟的，在这个幻有中，谁生谁灭呀？

【佛告药上：善男子，如佛之生，如佛之灭。】

日月土佛告诉药上说，善男子，众生的生灭跟佛的生灭是很类似的，你只要看到佛有相，佛在生灭，那你是不是在幻有中？是啊。你问「生时谁生，灭时谁灭？」就好像问「佛化现的时候谁在化现？佛消失的时候谁在消失？」本自无生，幻有而已，问它干吗？问它做甚呢？

【譬如有人闭在暗室，眼无所见。复有异人曾受苦恼，作是思惟：此人受苦，甚为可愍！若不得脱，是人必死。】

接下来举个例子：

就像有一个人被关在暗室当中，一个黑屋子，没有一点光亮。这个人被关在里面，即便是睁着眼睛，即便他视力正常，他想看什么也看不见，因为一丝一毫的光线都没有，一片黑暗。那旁边有一个人，曾经受过这种被关小黑屋的苦恼，他心里就这样想，「此人受苦，甚为可愍！」哎呦，这个被关黑屋的人太苦了，我心里真的是不忍心看到他这么苦，因为自己被关过黑屋嘛，就知道别人被关黑屋感觉很差劲。自己心生怜悯。那这个人就想：这个被关到黑屋子里的人，如果一直被关着，见不到光，那早晚就会死掉的呀。

【以火与之，令得少明。时暗室人，见火欢喜，心得安隐。】

我应该给他点儿火，给他照明一下，让他不要那么痛苦。

——我们很少有人被关过绝对黑暗的黑屋子，我们很难想象关黑屋子是什么感受，那将是非常地绝望喽！

旁边这个好心人呢，就拿来点儿火给这个被关黑屋的人照明。被关黑屋子里的这个人看到火来了，有光亮了，心生欢喜，心里舒适、安稳。

【尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室。】

但是很不幸啊，这个火也不知道怎么回事，碰到什么易燃物了，它就烧起来了。慢慢烧成熊熊的火焰，就把这个屋子整个就点燃了。

【尔时，彼人被烧而死。】

这个本来是好心好意带点儿火过来给人照明的人，他就被烧死在这里了，被烧死了。

【时王闻之，作如是念：我国众生若有所犯，更不系缚。】

后来国王听说了这个消息，就在想，哎呦，那个人好心好意地给人照明，结果被烧死了。他不是故意纵火，他不是想害人，他是想要给人家照明去。结果这个火可能遇到什么易燃物了，就烧着了，烧得人都烧死了，被关黑屋的也烧死了，那个好心好意的人也烧死了。国王一听，就想：我们国家的这些众生，心地还是比较善良的，以后再有人犯什么罪，我可不把他们再捆绑起来了，不关他们，也不捆绑他们了。

【尔时，国王告下人民：汝等诸人莫生怖畏！于我国内施汝无畏。若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。】

国王就下命令，告诉国家的这些人民，「汝等诸人莫生怖畏！」你们再也不要害怕了，我们国家之内「施汝无畏」，就是把这种无所畏惧赐给你们。你们谁要是犯点儿小过失、小错误，我也不再害你们、不关你们了，不关押你们了，也不杀你们，可能也就警告警告就可以了，惩罚一下、警告一下就可以了。

「皆当安隐，莫生怖畏」，你们就安隐、快乐地生活吧，不要生起任何的恐怖、畏惧之心了。

说「曾经有一个人，知道吗？犯了点过错，被国王关到黑屋子里，后来烧死了！」大家就人心惶惶，吓得不行。国王这个时候反而赦免了大家，说不要害怕了，不再关你们了，也不再杀你们了，最多是警告、惩罚一下，所以大家也放心吧。

【药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。】

日月土佛告诉药上菩萨说，如来也是这样的，「烧诸烦恼，灭诸病苦，犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死」。如来救众生的那种怜悯心，就好像那个看到黑屋子里人在受苦，那个好心人看到黑屋子里的人在受苦，他不忍心，因为他曾经被关过呀，他现在获得光明和自由了，他不忍心看黑屋子里的人受苦，所以他就带来了火，想要烧掉一切烦恼，灭掉一切病苦。

如来是这样的有慈悲心啊，他为了让黑屋子里的众生得到安稳，到最后甚至不惜牺牲自己，就不慎把自己都烧死，但是也无所谓，在所不惜，就是为了救众生在所不惜。如来就有这样的精神，为了救众生，忘记了自己的安危、快乐，恨不得（自己）也投入到轮回，甚至忘了「我为什么而来」，甚至失去记忆「我是乘愿再来度众生的」。有的时候万一失去记忆了，可能自己就直接沉迷在轮回，又轮转好久，到最后才能觉悟，但是不惜牺牲自己。如来就是这样的，为了一切众生得到安隐，不惜身命，要拔掉众生一切的系缚捆绑，想要众生得到解脱。

【如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明。】

就是这样，药上啊，如来实际上已经永离贪嗔痴三毒的困扰了，如来身上没有贪嗔痴了，为什么呢？因为没有「我」。有「我」就有贪嗔痴，没有「我」，所以没有贪嗔痴。如来永远离开了三毒啊，但是却能够为世间作大的灯明，照亮世间。

【于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。】

如来是世间的大明灯，对于恶道众生来讲，如来就是大救星啊，无论是地狱道、畜生道、饿鬼道还是阿修罗道的众生，老众生还是少众生，如来都会超拔他们，令他们得以解脱呀。

接下来，

【尔是，诸天于虚空中，而说偈言：】

这个时候天界都被感动了，在虚空中讲了一个偈颂：

【最胜好福田，一切田中胜，世间无上尊，增长诸佛子。】

佛陀是世间最殊胜、最妙好的福报之田、福德之田，是一切田中最殊胜的。如来是世间无上至尊，能够「增长诸佛子」，就是能够度无数众生成佛。众生对于佛来讲就是佛子嘛。「增长诸佛子」，就是度越来越多的众生。

【佛田最胜田，能除诸怖畏。大师善方便，守护诸众生，住于涅槃界，而示在世间，令世间寂灭！】

「佛田」是最殊胜的福田，能够除掉众生的「怖畏」（恐怖，畏惧）。

佛陀是大师，利用无量的善巧方便，守护一切众生，令众生得到安隐，让众生住在涅盘之界。如来显化在世间，「导众以寂」呀，让世间众生感受到什么叫「生灭灭已，寂灭为乐」，什么叫「涅槃」。

【佛为无上师，救护少众生，亦救老众生，三界诸众生，方便而度之。】

佛陀是世间无上的大导师，可以救护少众生，也可以救护老众生。无论是刚来轮回的，还是在轮回中泡了很久的这些老油子、老众生，如来都能救护。三界内（欲界、色界、无色界内）一切的众生，如来都能用善巧方便而救护。

【闭诸地狱门，及畜生饿鬼，此世得安乐，他世亦安乐。】

如来可以关闭通往地狱的门，关闭通往畜生道、饿鬼道的门，让世间众生得到安乐，今生后世都会永远地安乐呀。

这是天人们对佛陀的赞美。

【尔时，如来即时微笑，而说偈言：】

这个时候，日月土如来就开始微笑，说了个偈颂：

【善哉见善人！善哉见佛陀！】

善哉，善哉！你们都是有善根的人，能够见到善人！

你是谁就见到谁。你是魔也总见到魔，总被魔吸引或者来吸引魔；你是佛呢，也会吸引佛，被佛吸引。你是谁，就见到谁。

「善哉见佛陀！」有幸见到佛陀的众生都是有无量善根的呀！

【善哉闻法者！善哉能敬僧！善哉此法门！灭除一切恶！】

「善哉闻法者！」能够听闻僧伽吒法，能够听闻一切佛陀正法的，都是有善根的呀！

「善哉能敬僧！」太难得了，你能尊敬一切真正的修行者！

「善哉僧伽吒法门！」多么难得难遇的「僧伽吒」呀，能够灭除一切恶！

【尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：世尊，何因缘故，如来微笑？若无因缘，如来终不现希有相。】

接下来药上菩萨对日月土佛说，世尊，什么因缘您微笑呢？如果没有特别的因缘，如来一般不会现出稀有难得之相啊。

【佛告药上：善男子，汝见此等少众生不？】

日月土佛告诉药上菩萨说，善男子啊，你见到在座的这些少众生了吗？

【药上白佛言：世尊，唯然已见。】

药上菩萨说，是啊，世尊，我已经看见了。

【佛告药上：善男子，此诸众生，今日皆得住于十地。】

日月土佛说，药上啊，善男子，你眼前的这些少众生，今天就能住于十地果位呀。

【尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，踊身虚空，高八万由旬，共八万亿天子，于如来上散众妙华。地上年少诸众生等，皆礼佛足。】

是吗？真的吗？

药上菩萨一听啊，非常激动，踊身虚空当中，一下子飞跃到虚空当中，距离地面有八万由旬的高度。药上菩萨飞到空中和八万亿的天子一起，就在日月土如来之上撒下了种种的殊妙的天花。地上的这些年少的众生都开始敬礼佛足。

真的是有善根，听佛讲法至此，他们开始向佛顶礼。

【尔时，药上于虚空中而作是言：三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者，悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。】

（这个时候）药上在虚空中就说，愿三千大千世界的众生都能够听闻如来讲法的声音。愿地狱道的众生听到如来讲法的声音也能够得到解脱呀。

药上菩萨在虚空中说，「三十三天闻此音声皆来集会」。忉利天的众生听到这个声音了吗？听到就来集会吧。

【时，三千大千世界六种震动。时，大海中八万四千龙王动而来集，三万亿阎浮提夜叉俱来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼俱来集会。】

这个时候，「三千大千世界六种震动」。

三千大千世界就是一个佛所统摄的区域。

也就说，药上菩萨所到达的这个日月土如来的这个佛土，三千大千世界六种震动，开始震动起来了。这个时候大海中八万四千个龙王在涌动中来集会了，三万亿的阎浮提的夜叉鬼们也来集会了，两万五千亿的罗刹恶鬼也来集会了。

药上菩萨在虚空中这么一号召，这么多众生都来集会了。

【时如来所，大众悉集。尔时，如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以神力俱来集会。】

这个时候日月土如来的这个场所就大众云集啊，这个时候日月土如来就给这些年少的众生讲经说法。另外，从十方世界有百千亿的诸位菩萨大众们，都以自身神力的缘故都来集会了。

【尔时，药上菩提萨埵白佛言：世尊，从十方国有无量菩萨俱来集会，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱皆来集会，欲闻正法。】

这个时候，药上菩萨对日月土如来说，世尊，从十方佛国有无量的菩萨都来集会了。无量的天界的众生、龙界的众生，夜叉们，乾闼婆们，阿修罗们，迦楼罗，饿鬼和地狱道的众生，都来集会了，都想要听闻您讲说正法呀。

【唯愿世尊，当为说之。】

您给我们讲说一下吧。

【佛告药上菩提萨埵、摩诃萨埵言：善男子，汝下至此。】

日月土如来告诉药上菩萨摩诃萨说，善男子，「汝下至此」。你下来吧，不要在空中了，下来吧。

【尔时，药上菩提萨埵，以自神力从上而下，向佛合掌，顶礼佛足，白佛言：】

这个时候，药上菩萨靠着自己的神力就从空中降下来，向日月土如来合掌顶礼，向他顶礼之后就问日月土如来说：

【世尊，法聚、法聚者，何因缘故名为法聚？】

「法聚」这个词，「法聚」表面的意思：诸法凝聚，诸法汇聚，诸法会合。

为什么叫法聚呢？什么因缘呢？

【佛告药上：善男子，法聚者，名曰净行。净行者，能离一切不善之法。】

日月土佛就告诉药上菩萨说，「善男子，法聚者，名曰净行」。

法聚，这里代表一切正法的凝聚、聚合。怎么样才能让一切正法凝聚、聚合呢？你要修习清净的梵行。修习清净的梵行，这是如来之行，能离开一切不善之法。

因为「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。一切正法的凝聚代表一切殊胜的、净妙的梵行的凝聚。修习净妙的梵行，离开一切不善之法，这样才能让正法凝聚。所以说，佛弟子如果想让正法持续地昌盛，就要修习如来之行，修习清净梵行，不要行一切不善之法。如果你行不善之法，佛法就灭了。

佛法是要行出来，不是说出来的，是要行出来的。这个行包括身、口、意三个方面，身体力行，口言善，意念善，身口意业无不是善。行出来，离一切不善，行出来净妙的梵行，这样正法就会一直凝聚，就不会丧失了。

【善男子，汝见如此少众生不？】

日月土如来说，善男子啊，你看到这次大会上的这些少众生了吗？

【药上白佛：唯然，已见。】

药上菩萨说，是啊，世尊，我看见了。

【佛告药上：此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。】

日月土如来告诉药上说，来这次大会的这些少众生啊，都已经离开了邪淫了，他们「必得诸陀罗尼」。

「陀罗尼」是总持，一法总持一切法，一义囊括无量义。「陀罗尼」就是法的精髓的意思。

这些离开了邪淫的众生，都能获得总持一切法的能力。

「必得具足一切诸法」，就是必得成就圆满菩提。

——关于这个邪淫，在不同的资料里也有不同的解释。

说出家人远离邪淫，就是远离淫欲的意思。远离一切跟淫欲有关的行为，一切跟淫欲有关的行为都远离，这是远离邪淫。对于在家人来讲，远离邪淫，就是远离不合乎国家法律，不合乎伦理道德的性行为，这是远离邪淫。

那么不同国家的法律，它的约定又是不一样的，所以这个邪淫的解释是有很大弹性的。有一些经论里面又认为，非时、非地、非处、非量的叫做邪淫。就是，淫欲，你没有节制好、把握好，在不恰当的时候、不恰当的地方以不恰当的形式或者以不恰当的节度去行淫欲，也叫邪淫。那么，与之相对的是清净离欲的梵行，就是说，只要是清净离欲，那就是梵行，就是净行了。

看你对于自己的要求而定，你今生想修得什么果位，你自己来定。如果你来世还想当人，那么守好五戒就可以了；来世想生天呢，守好十善；那么我呢，想要今生就解脱，就成佛，那肯定是要修梵行的。这个大家是了解的。

我们学经不能学得很死，因为，佛经每一次讲的时候，听经的众生都不一样。业重还是轻，这个重和轻的程度不一样，众生对自己的期待和要求不一样，所以佛陀倡导是倡导，他没有说这是一条法律，你死死地守着。佛陀永远是以众生心为心的，是很尊重你的。但是最高处是什么样子，怎么去，他告诉你了；低处一点是什么样子，怎么到，他告诉你了；轮回是什么样子，怎么样继续轮回，告诉你了；下三恶道为什么，怎么样会下三恶道，也告诉你了。那，一切由你自己选择，一切取决于我们自己内心的选择。你的选择就是你未来的生命，是你未来的命运，甚至说你每一天、每一分钟、每一秒钟的生活状态不都是你的选择吗？你起的是善念、净念、佛念，你的状态就是非常的殊妙美好；你起的是恶念、淫怒痴的念、贪嗔痴的念，那你的状态可想而知啊！

所以佛法并不是迷信，佛法一直强调以心转一切，以念转一切。一念之间你可能是佛，一念之间你可能是魔。一念凡夫，一念菩萨，关键都是我们的念。

我看现在在QQ二群依然还有新来的这些菩萨们，还在传达一些世人对于佛法的负面看法。这就告诉我们，佛法真的是需要进一步普及。希望有传法、讲法能力的师兄，也能够去讲一讲、传一传。先用一些科学证明去证明给众生「佛法是科学，不是迷信」；另外，一定要把佛法「以心念转变一切」的这个理念告诉所有众生。这样他们就不会认为佛法是迷信，也不会认为学佛是被奴役。学佛是解放，而绝不是（被）奴役。这个相当相当的重要。

无上甚深僧伽吒经，百千万劫难得一遇，

我今见闻学习受持，解证传播如来真义。

南无本师！

南无一切三世本师！

真正的本师——根本上师——是我们的心。谨慎我们的每一念！