《僧伽吒经》第14课

「一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。」

——《大乘起信论》

大家好！

我们继续来看一下《僧伽吒经》的第四卷。

僧伽吒经卷第四

依然是首先感谢一下月婆首那王子的翻译。

上节课讲到，药上菩萨在他的定中到达了遥远的日月明佛国，面见这个佛国的教主日月土如来。此时依然是药上菩萨与日月土如来的对话：

【尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：世尊，以何方便，令诸众生悉闻正法？】

这个时候，药上菩萨摩诃萨对日月土如来说，世尊啊，我们应该采用什么样的善巧方便，让所有众生都能听闻正法呢？

【佛告药上菩提萨埵、摩诃萨埵言：善男子，有诸众生，我说生苦，而不听受老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。】

日月土如来告诉药上菩萨摩诃萨说，善男子啊，这个世间的很多众生，我给他们讲了「生」是怎样的苦：从神识入胎，胎儿在母体发育，到出胎，是多么苦。但是这些众生知道生苦了，却没有继续听受老的苦、病的苦、忧悲的苦（忧愁、悲痛的苦）、怨憎会苦（不是冤家不聚头的这种苦），或者爱别离苦（你深爱的人事物不得不离你作别的时候你的苦痛），以及死灭的苦痛。就说，很多众生了解了生苦，但是对于其它的老、病、忧悲、怨憎会、爱别离、死灭之苦缺乏了解，或者缺乏觉知。

【药上，是名一切苦。】

日月土如来说，药上，其实，这所有的苦加这一切，才是众生在这个轮回界内所要遭受的一切苦呢。

【时，少众生闻此法已，合掌礼佛，白佛言：世尊，我等亦有死耶？】

在日月土出来讲这些的时候，很多在场的少众生，听到了日月土如来讲这么多苦，他们就合掌向佛顶礼，对日月土如来说，世尊啊，难道我们也会有这样的死吗？我们也会死吗？

【佛告年少等：汝一切众生亦归于死。】

日月土如来告诉这个少众生说，你们既然在这个幻相内化生了，既然有生，那就必定有死。

【彼少众生白佛言：世尊，云何死至？】

这些少众生对佛说，世尊，死亡来临的时候是什么样子的？

很好奇。

【佛言：善男子，临死之时，灭行识风起，识转风起，识相应风起。】

日月土如来说，善男子啊，众生临死的时候肉身就坏灭了，「行识风起」，神识就开始迁流变化。「行识风起」其实是「识行风起」，就是神识开始迁流变化了（这个「迁」是大千世界的千加走之那个迁）。「行」代表迁流、迁动，行——行走，不在原来的地方了，开始移动了。

然后，「识转风起」，神识随着业力的风而动，业风吹着神识走。

「识相应风起」，那么业力吹着神识走，神识在什么时候入胎，它具体要展现成什么样形态，六道中去哪一道呢？这个跟他过去造的业有关系，就是「相应风」，其实是注定的，就是所谓的命中注定的，其实是业力注定的。

神识走的时候，跟着业力走，这是开始了转换。那么「相应风」，就是注定的那个缘，——业是因的话，外在这个条件就是缘，因缘聚合了这就是相应了。这样，就注定了某一种形态六道中去哪一道或者已经超离了六道。

【善男子，是三种风，临死之时，动于行识。】

日月土如来说，善男子，以上这三种风，像行识风、识转风、识相应风，临死的时候「动于行识」，是它们决定了神识什么时候开始松动了，开始转换形态了，将要去哪里。这「三种风」决定了神识去哪里，决定了神识的路程以及终点。整个来讲，神识迁变的起点、过程和终点就是行识风、识转风、识相应风。

【彼少众生白佛言：世尊，何等三法，临死之时，恼于身识？】

那么这些少众生就对日月土如来说，死亡的时候，这个身体具体会有什么样的觉受呢？据说有三种觉受。具体是什么样子的，这三种觉受会使身体和神识都备受苦恼？

【佛言：善男子，一者、刀恼，二者、针恼，三者、杖恼。是三种风，恼切其身。】

日月土佛说，善男子，临死的人首先要受到刀恼，像刀割一般的痛苦。刀割一般，刀砍一般，刀切一般，或者钝刀去切肉时摩擦的那种痛苦。刀去割肉，有斩钉截铁的，有这种快刀，有这种钝刀，反正是刀恼，就像刀割一般的痛苦，你就去想象吧。

然后还有针恼，就像针扎你一样。有些师兄在日常缝衣服的时候可能也被针扎过，那只是一根针扎而已，但是临死的时候是无量针来扎你啊，无法逃脱。

第三是杖恼，就是像木头棍子打你一样。木头棍子打你，可能也很少有人经受过，可以想象一下木头杖子打你是什么样的感受。

临死的时候人就要经历这种种的苦，或者说众生临死的要经历刀恼、针恼、杖恼（杖，木头杖子的杖）。「是三种风恼切其身」，在承受这样痛苦的时候你就知道，哎呀，行识风起了，识转风起了，识相应风起了，神识松动要离体了，要开始下一段路程了。

【彼少众生白佛言：世尊，何者是身？】

这些少众生就问日月土如来说，世尊，什么是身？肉身是什么？肉身要经历这些苦痛？

这些少众生刚刚来轮回中，示现没多久，有很多问题。

【佛言：善男子，身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名刺聚，身名丘冢，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会，是名为身。】

日月土如来就说，善男子，众生的这个身体其实就像聚在一起的大火堆一样，一直在炽烈地烧燃着。

这个众生的肉身，又是一切愚痴的妄想的集成。肉身是很脆弱的，是容易崩坏的。像在天灾人祸面前，人的这个肉身真的是脆弱得不及蚊虫啊！人的这个肉身或者说众生的肉身，又好像很多刺聚在一起一样，其实是让你烦恼的。众生的肉身又是丘冢（又是坟墓），里面住了它所食之物的尸体，你所吃的动物、植物、微生物，你的身体是它们的坟墓啊。

众生的肉身非常脆弱，像水泡一样，寿命极其短暂。要是让佛在定中看，这短暂，有的就是（用）电光的闪烁都不能去比喻。因为太快了，太快了，水上泡啊，这一秒还在，下一秒可能「啪」就碎掉了，肉身像水泡一样。

肉身也是众生的重担。只要有肉身，众生为了维持生计，就要为这个肉身忙碌。就算不是人，是动物，我们看动物世界，众生为食所困，生来就要寻找食物，找到了食物就要想着繁衍生息。主要就是「食」和「色」这两方面——吃东西和性欲，几乎所有众生都是这样子，吃饱肚子，然后繁衍生息。这就是轮回中的众生。

无论是找食物，还是繁衍，其实这期间都是无量的重担压在身上，所以肉身就是一切「生恼」的集成，就是生存的烦恼的集成。肉身，它也代表了老、病、和苦恼，有生就有老，就有病，就有种种的苦恼。

——关于「人生八苦」，《涅槃经》中讲得相当详细，这每一苦都讲得极其详细。有兴趣的师兄可以再看一下《涅槃经》。

【身名为死爱别离怨憎会，是名为身。】

所以说，你看到了有肉身存在，有生命的形态，你就想到，哎呦，有生就有死，就有爱别离的痛苦，就有怨憎会的痛苦。我挚爱的人、事、物，我必须要离开它，那是很痛苦的。那么我很讨厌的冤家，我很恨的人，偏偏一不小心又看见他，这都很让人痛苦啊。这就是所谓的肉身，所谓的存在呀。

【彼诸年少复白佛言：世尊，如此之身，云何名死？云何名生？】

那么这些少众生就对日月土如来说，这样的身体——充满了无常和痛苦的身体，到底什么是它的死？又什么是它的生呢？

【佛言：善男子，识灭名死，】

佛陀说，就是神识在一个载体内消失了，将要去另一个载体了。神识在一个载体内消失了，消失的这个瞬间，我们就说是死了。就是魂都没了，叫也叫不醒了，这是死了！

所以说，佛学意义上的死亡是指什么呢？神识的迁变。不是说肉身心脏还有没有跳动，鼻子这儿还有没有呼吸，或者脑电波还有没有。佛家讲的这个死亡，指的是神识在这里灭了，要走了，这就是死了，针对着神识。因为，一个肉身，我们说它是存活的，意味着什么？他有神识，他有那个灵体，有觉知。

【福德因缘识起名生。】

众生有的有福德，有业因缘的缘故，这个神识去下一个载体投生了，开始又利用那个载体起作用了，那就是生。这个载体坏了，或者神识不得已要走了，那就是死。

日月土如来说，

【善男子，名为身者，有无量亿筋脉相缠。】

针对着这个人形来讲，我们这个肉身，里面有无量亿的筋和脉络相互缠绕着。

——在上初中的时候学习生物课，也看过一些解剖图。扒掉我们这层皮肤里面，其实是不堪入目的：血糊糊，筋啊，脉啊，骨头啊，这些。

【身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫在中而住。】

而且我们的身体，看皮表，有八万四千个毛孔，每一个毛孔里都有一些微生物存在，你可以讲是「八万四千户虫」。它不是说八万四千只虫，因为不是说一个毛孔里只住一只虫子，（是）八万四千户虫。如果说一个毛孔是虫子的一户人家，八万四千个毛孔就是八万四千户虫子的人家啊。这一家虫子、一个家族都住在这一个毛孔里面，你要是在显微镜下（就）看得非常清楚了。

【彼诸虫等，亦有死灭。】

这些虫子也有生生灭灭的，它只要存在，它就有生生灭灭的。

【人将死时，诸虫怖畏，互相噉食受诸苦痛；男女眷属生大悲恼，递相食噉。】

人快要死的时候，这些虫子非常地畏惧，因为它们寄居在人的身体上。人快要死的时候，虫子的这个家不就摇晃了吗？像地震了，火山地震一样的，像一个大劫要毁灭了一样。这些虫子充满恐怖、畏惧，就「互相噉食」，互相吃对方，你吃我，我吃你，相互吃，有时一个家族那个虫子就互相吃。非常恶心。

「受诸苦痛」，这个虫子家族的男女眷属，在临近死亡的这种像世界末日这样一种大的悲痛、懊恼当中互相吃对方。

【诸虫相食，唯有二虫。】

「诸虫相食」，到最后可能就剩下两个虫子了，这两个虫子开始决斗嘛。

【七日斗诤，过七日已，一虫命尽，一虫犹在。】

到最后的七天，这最后俩虫子一起打，互相吞吃，决一胜负。七天过去了，一个虫子耗干了自己的命，死掉了；另一个虫子还在的。

就像这样子，就好像这虫子到最后一刻还在互相吞吃、互相打，为了最后的存在而努力。最后剩一个虫子，到最后也是会命终而死，因为它没有资源了，没有粮食去喂养它，到最后也会死的。

如果说你以天下的虫子为食，那天下虫子都吃光的时候，没有食物了，那不也是要死吗？

【如彼虫斗，临死不息；凡夫之人亦复如是，】乃至临终诤斗不息，】

想想世间的凡夫，就像这个人身上这些虫子一样，到临死的最后一刻还是停不下来，争啊抢啊，争啊抢啊，争名夺利啊。惦记着这个，放不下那个，还是没完没了，一直到临终「诤斗不息」。有的不是吗？活着的时候跟人争这争那，一直争到生命的最后一刻，无常鬼来的时候还没放下呢，还在争呢，还在抢呢。

【不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦。如彼二虫至死不息，凡夫众生亦复如是。】

想想这些虫子，以及虫子一般的这些凡夫，是多么「顽强」（这个顽强加引号了，这是一个讽刺了），不害怕生的苦，也不怕老的苦，不害怕病得苦，也不怕死的苦，天天就是争一些虚妄的东西，争个没完没了。像最后的两只虫子，「至死而不息」啊，奋斗、争抢到死还没有停息。凡夫众生不都是这样吗？

【死至之时，贤圣呵言：丈夫，汝作不善！汝岂不见世间苦耶？不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦？】

这些凡夫，死亡将至的时候，一些世间的贤人、圣人就会呵责他们说，行了、行了，这个「大丈夫」呀，——大丈夫也是一个尊称，其实是讽刺。贤圣之人就呵责、挖苦世间的凡夫说，哎呀，这个「大丈夫」呀，还在争啊，你这一辈子广造不善之业，你难道看不到世间的苦吗？怎么这个眼睛就是看不见世间的苦呢？看不见生的苦，看不见病的苦，看不见老的苦，也看不见死的苦？

【答言：如是，已见生苦、病苦、老苦、死苦。】

那个凡夫可能就回答，谁说看不见呢？我也看见了生苦、病苦、老苦、死苦，我也知道生老病死苦。因为苦，因为生命无常，所以我才要活在当下，我要拼命争，我要珍惜当下，要珍惜当下的享乐呀，就是因为知道，我才珍惜呢。

【汝若见如是苦，何不作诸善根？何故不为后世乐故，修诸善法？】

然后贤人、圣人就问这个凡夫，你若是真见世间苦了，你为什么不为自己种点善根呢？为什么不好好修行，为了后世的快乐好好修习各种善法呢？

【丈夫，我复问汝，何不作善，离于生苦、老苦、病苦及以死苦？】

这个世间的贤人、圣人就劝这个丈夫说，你为什么不行点善呢？都到什么时候了，还在争名夺利，放不下这个，放不下那个，那么自私自利。你为什么不行点善，使自己离开生的苦、病的苦、老的苦、死的苦？为什么不想跳脱生死轮回的苦呢？

【云何不修正念之观？】

你为何不修正念之观呢？

「正念之观」，你要跳出二元对立的「相」世界旁观你在做什么，要保持正念。这个「正念」是觉知之念，保持觉知啊。

「离幻即觉」呀，知道这是幻了，就开始觉了嘛，即觉即见真啊，你为什么不跳出去呢？

【汝于阎浮提，岂可不闻揵椎声耶？不见众生行布施耶？不见众生于佛福田种善根子？香华幡盖施佛之时，汝不见耶？】

世间的贤圣就为这个凡夫担心，说，你在阎浮提「岂可不闻揵椎声耶？」你难道在阎浮提没有听过揵椎的声音吗？

——「揵」，提手旁加一个建设的建。这个「揵」字代表什么呢？是河流的堤坝决口的时候，我们需要堵这个决口用的那些竹木的材料，叫做揵。那么「椎」呢，就是敲打，敲打什么东西所用的一些物体、物件，或者是敲打的那个声音。「揵椎的声音」，你这个堤塘都要决堤了，都有口子了，我们要抓紧时间补上它。就说，你们都知道生老病死这么苦了，你应该在这个漏洞上下功夫，堵住这个漏，把有漏变成无漏啊。是这个意思。要赶快亡羊补牢啊，哪里有缺漏哪里补。

难道不曾听闻揵椎的声音吗？不知道世间人都知道修补那个决堤的堤坝吗？你们难道不曾见过众生忙着行各种布施吗？难道你们这些人不曾见过众生在佛法的福田里种下善根，到最后收获果子吗？你们难道不曾看过那么多众生在殷勤地向诸佛布施香花、幡盖等等，你们难道看不见吗？

世间的贤圣就劝那些如同盲了目的凡夫（如同眼睛瞎掉的凡夫），就说，你们都知道轮回苦了，为什么还像那个身体上的虫子一样，很傻、很执着地去抓，去争抢？你们为什么不想要真正的解脱呢？

【如来所有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于佛法中，有此四众能救苦厄！】

如来的所有四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（出家的男女二众，在家的男女二众），在佛法中，这四众弟子能够帮你们脱离苦厄呀，脱离苦痛和一切的厄难啊！

【贤圣呵言：不善丈夫，造作如是不善之业！】

世间的贤圣就呵责这些在轮回中如同目盲的凡夫，说，你们这些人不善，没有善根，也不聪明，所以造作种种不善之业呀！

【尔时，法王说偈告曰：】

这个时候，法王（就是觉悟之王）就讲了一个偈颂，告诉大家说：

【见如来出世，闻击法鼓音，见演说法时，寂灭至涅槃。

见于多众生，作福者甚少，福能后世乐，何故而不作？】

我们很难得能够见到真正有一个觉悟者出现在世间，我们很难听闻这个觉悟者去讲法度众生的声音，觉悟者讲法好像在虚空法界猛击大法鼓。

这个正法的声音其实震慑力还是很强的。那么，众生如果真的有幸听闻了如来所讲的正法之音，他就可以达至寂灭，达至涅槃的解脱。但是我们依然看到世间有太多太多众生福报很少，累世积的福报福德就非常少。那么，如果你过去世的福报少，今生命运不济，你就可以在今生多多地累积福报到后世去享乐对不对？那么为什么你们这些众生不知道为了后世的安乐而努力呢？

众生种树都知道，我今天种了苹果树，不可能马上结果子，但是未来会结果子。你的福报即使今生看不见，未来也一定会来的，为什么不为了后世的安乐而累积福报呢？

【尔时，彼人以偈，答法王言：

我愚痴无智，亲近恶知识，造作不善业，由欲迷于心。

我以多习欲，今受苦痛报，多杀害众生。】

这个时候，那些凡夫众生就用偈颂去回答法王，回答这些让他们觉悟的圣者，说，我们这些人就是愚痴嘛，没有智慧，我们亲近了恶知识，造作了种种不善之业，欲望迷了我们的心窍，无穷无尽的这种欲望习气使我们抑制不住自己的贪恋，所以今生受到种种的苦痛之报。在欲望中，在习气中，我们习惯了去杀害众生，比如说看到蚊子苍蝇就想打死，看到动物的肉就想吃。这无始劫来的这种业力、这种习气控制着我们，杀害了无量的众生。

【破坏和合僧，破坏佛塔寺，愚痴无智慧，口作不善语，

呵骂于父母。我以不觉知，自多造众过；】

有的时候这种业力控制我们破坏和合僧，破坏佛陀的塔庙。我们愚痴，没有智慧，嘴里经常讲不善的话，有的时候跟父母顶撞，甚至呵骂父母亲，我们都无法觉知自己的错误。我们自己多造了很多的过失，也劝诱、教唆众人造了很多的过失，我们把很多的过失加在众生身上。

【我见所生处，在于大叫狱；于众合地狱，受于大苦痛；

复有阿鼻狱，受无量剧苦；大莲华地狱，受于无量苦；

黑绳大地狱，百千生受苦；于一切地狱，遍受诸苦恼；

无数百千劫，受于大苦痛；】

我们看到我们的所生之处，我们也知道我们这些凡夫，如果投胎，如果有下辈子，我们去哪儿我们是确定无疑的。要么去大叫唤地狱，要么去众合地狱，受大的苦痛；要么就去阿鼻地狱受无量的、剧烈的苦痛；要么就去大莲花地狱受无量的苦痛，或者去黑绳大地狱，百千劫生受苦痛。我们可能到最后去一切地狱「遍受诸苦恼」，就是一切苦痛都受个遍，无数百千劫都要忍受这些地狱的苦痛。

【行于黑暗狱，不见其门户；复堕火镬中，展转受众苦。

复有一地狱，名曰刀剑狱，百千亿刀剑，行列在我前，

以此割截身，自业受苦恼，非工师所作，业感自然生。

大风吹令起，割切遍其身，我应受如是，地狱诸苦恼。】

在黑暗的地狱环境中，我们找不到一扇门可以逃脱。我们也可能会堕到火镬中（就是底下大火烧的锅——火镬），我们有可能掉到火镬中，辗转受种种的痛苦。也听说有一个地狱叫做刀剑地狱，百千亿的刀剑成行成列地在我们面前，准备砍我们，刺我们，割截我们的身体。这都是我们自己的业，我们要承受这样的苦恼。这都是我们的业，不是工匠，不是世间的工师造作的，这是我们自己自作自受的业感自然而生的。

有的时候，也许在地狱又会遭受猛风，像刀割一般吹遍我们的身体，我们造作恶业就要受这样的果报。地狱的一切种种苦恼，我们可能都要去承受。

【一切诸众生，见我受此苦！我所有财宝，尽留在世间；

男女及兄弟，姊妹亲眷属，父母及知识，奴婢作使人，

牛羊诸畜生，我意迷于此。贪著金银宝，及精妙衣服，

贪著造舍宅，善工画舍宅，众婇女娱乐，箜篌箫笛音，

以此痴心著。】

其他可能还在世间的众生，有的知道我们将受这样的地狱之苦，有的在梦里能见到，或者有的有天眼能看到。我在世间追求的所有财宝，我死的时候什么也带不走，都留在世间。我在世间的男女、兄弟、姐妹、亲人、眷属、父母，以及我所拜的师傅，我所交的朋友，我用过的奴婢，我的仆人，我养过的牛羊种种畜牲，在我临死的时候，我想着这个，放不下那个，到最后哪个也没带走。

临死的时候，我可能还在贪恋着金银财宝，还有那精妙的衣服，名牌包包等等；我可能还贪恋着我所造的大房子，多少别墅等等，或者我的舍宅装饰，装修得有多美。我可能还惦记着这些。

临死的时候我可能还惦记着众多的美女，跟那些美女一起娱乐；我可能还惦记着箜篌、箫笛，那美妙的乐声让人陶醉。

我就是这样愚痴地贪著着世间的一切，就是这样愚痴的心贪著着世间的一切。

【香汤自澡浴，如是自娱乐，顽痴无智身，种种而供养。

我亦无兄弟，虚妄心贪著，今日受无量，苦痛不可尽。】

我还在想，活着的时候多美好呀，我可能用玫瑰花瓣撒满这一池澡水，在里面沐浴，在香喷喷的池塘里沐浴，或者去泡温泉的感受是多么美好！这种种的娱乐，我都贪著，我都放不下。我这顽固不化的、愚痴的、没有智慧的身体，我一直用各种各样的饮食去供养我的身体，像供养神一样供养我的身体。

想一想，我能带走什么？我交往的那些好兄弟，在我死的时候他们会跟我一起陪葬吗？会陪我走吗？不会的。我用我的虚妄心贪著着世间的一切，在我死的时候什么能带走呢？临死的时候忍受刀割的苦痛、针刺的苦痛、杖木棒打的苦痛，受无量的苦痛，说不尽的苦痛。

【世间胜上味，贪著而噉食，香泽以涂发，宝珠以为鬘，

贪色自迷醉，今无救济者。】

再想想（在）世间活着是多么美好呀！那些殊胜的上妙的味道，我曾经那么贪著，曾经贪恋世间的一切美食。我也用香泽去涂我的头发，用珍妙的宝明珠去做成花环来装饰自己。我贪恋一切的美色，迷醉于一切的美色，但是在临死的时候我能带走什么？谁能真正地救济我？

【眼为恶业因，见已则生贪；耳因诸音声，闻已则生贪。】

这些众生说，现在想想，眼睛真的是恶业之因哪，眼睛看到什么样美丽的色相都想要着迷，眼睛简直是罪恶之因啊，见了就生贪著。耳朵亦是罪恶之因，是罪恶的原因。耳朵听到种种美妙的声音，也非常地生贪著。

【臂贯以宝钏，指著金宝环，咽颈著宝璎，脚著于金钏，

作金宝罗网，交络覆其身，身著种种宝，以此自庄严。

世间第一者，以为身庄严。】

我长着手臂干什么呢？想想我活着的时候，手臂上装饰各种各样的宝钏，我可能戴满珍宝装饰的手镯。我的手指上戴着金戒指，或者珍宝装饰的金戒指等等。

我的脖颈上可能戴着各种各样的饰品，项链种种。我的脚上甚至还戴着脚环、戴着脚链，金子做的种种装饰品；或者我的脚上甚至还用金子做的宝罗网覆盖着、装饰着；或者我用着金子做的宝罗网整个遍满我的身体去装饰。我走到哪里浑身都是各种各样的珍宝，我以为我获得了虚荣的庄严。

我以为我在世间成为第一者，一切众生都羡慕我，向我垂涎。我以为我用这一切去装饰这个虚妄的肉身，这个肉身就能永存了，可并不是这样。

【细软上妙触，增长于爱欲；种种妙床榻，以自悦其身；

种种妙好香，以涂其自身；栴檀龙脑香，以此自涂身；

麝香等诸香，用之自涂身；瞻卜须摩那，以此涂其发；

第一精妙衣，白氎自衣身。】

我贪恋肌肤相亲的、细软的妙触。这一切进一步地增长了我的爱欲。我贪恋触受的美妙，我贪恋床榻上的种种妙乐。这一切一切，愉悦我的肉身、麻醉我的肉身。

想想在活着的时候，我也喜欢各种香味儿和香水，这是鼻子的爱好，这是鼻子的贪恋，这是鼻子的麻醉。我用种种的香水、香料涂抹我的身体，或者用香香的油涂抹我的身体，用栴檀香、龙脑香涂抹我的身体，用麝香等等名贵的香涂抹我的身体。我也用瞻卜须摩那花的油来涂抹我的头发。我穿着世界上最精妙的衣服走在大街上，内部我穿白棉布的衣服，棉布衣服穿起来就是舒服呀，我要贴身穿棉布的衣服。

【若舍白象乘，复乘于马乘，为王治国政，人众悉敬重，

宫中诸妃后，善学歌舞戏。禽兽在旷野，无事猎残害，

作如是等恶，不知后世报。食噉他肉故，受如是苦报，

愚痴无智慧，不知当有死。我以愚痴意，养育于身命，

今日至死门，无能救济者！】

我不是乘着白象车子就是乘着高头大马所拉的车子。有的时候我获得权力、地位，我在政治上成为君王，治理整个国家。所有众生都敬重我、爱乐我，宫中有无数的妃后供我选择、供我娱乐。我也可以没事的时候学一学歌舞、戏剧，或者我看到旷野上跑的禽兽，没事我就射箭去残害它们。

死到临头的时候，想想这一辈子作了种种的恶，我不知道后世的果报，也从来没有想过。这辈子吃了众生那么多肉，我没有想过我要去偿还这些苦报。一直愚痴，没有智慧，我竟不知道我也会死！当死亡来临的时候，我才看到自己是多么愚痴，我终于意识到自己是多么愚痴！一直为这个肉身奔波劳碌，一切精力都花在肉身之上，但肉身却无法长保。今天来到了死亡的门前，谁能救我呢？没有人能救济我！

那么前面这一段落，就是，凡夫往往是面对死亡的时候才会觉悟，但是已经晚了。在无常大鬼来抓你的那一刻，你这一辈子是怎么过的，身口意的任何一个小细节，都像放电影一样展现在你的心眼面前，然后你开始有所觉悟了，可能已经晚了。

所以，据说印光大师把一个大大的「死」字贴在墙头，天天看着，死亡就来的时候我在做什么？

说，修行者大死之后才能大活，要「向死而生」。「死亡」，让人觉悟，彻头彻尾地绝望，不放下也得放下。心如刀割的这种决裂让人觉悟。

很多情况下，不经历痛苦，人无法觉悟。

QQ群里经常有师兄说，自己不够精进，自己总是退转。我说你去百度一下火葬场的图片，或者百度一下西藏天葬的图片。要么我就发一个小动画：人从生到死，瞬间一般那么快速地切换，那个镜头的切换让大家看。但是我知道，依然有很多师兄并没有提起注意。

当强大地刺激你觉悟的外缘来临之前，也可能我们讲得很多话，对你来说就像世间的新闻、娱乐一样无足轻重，但是早晚有一天你会觉悟！