《僧伽吒经》第8课

「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。」

——《楞伽经》

《僧伽吒经》！

大家好！

我们继续来学习《僧伽吒经》的第二卷。

上节课，释迦牟尼佛讲，众生应以什么身得度，他就化现什么身为众生讲法。

这个「讲法」是非常关键的，通过讲法而度众生。

佛陀说：

【一切勇，我为众生演说诸法，有多方便。】

一切勇菩萨呀，我给这所有众生讲说佛法，就是有如上的种种善巧方便哪。

【何以故？】

为什么呢？

【一切勇，具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长，悭者布施。】

那些具足了善根的众生，才能有幸听闻僧伽吒法门。本来就具足善根，听了《僧伽吒经》之后，他的一切善根又进一步地增益、增长。

也就是说《僧伽吒经》可以使我们的善根得以增长，让悭贪的众生开始想要布施了。听了《僧伽吒经》，过去很小气的众生，现在不小气了，变得大方而慷慨了。

【无福德者修行福德，自利利他，修行念死。】

过去没有福德的，现在开始修行福德了，开始「诸恶莫作，众善奉行」，这就给自己累积了福德了。「自利而利他」，过去一些只求自利的众生，现在也能够利益他人了，甚至进一步地修习禅定。

这个「念死」指的是禅定。「打得念头死，许汝法身活」。在修行的初级阶段，我们讲，你要找一个阿兰若处（相对僻静的地方，极少有人打扰你的地方）去修禅定。那么中期可以再稳固一下，到了后期就要去闹世、去红尘试炼一下，看看喧乱的五欲六尘能否扰乱你的心啊？你是不是在八风中如如不动啊？

最初「念头死」，是让念头澄澈下来。通过种种的方式让你的念头变得纯粹、简单、干净甚至无念，到最后又随它去，有再多的念头，就好像无念一样，不会干扰你心里的宁静。这是「修行念死」，它分几个阶段。

【彼闻法故，作此善根；以听法故，过去善根亦得增明。】

就是因为听闻《僧伽吒经》的缘故，有善根的众生善根得以增长；听法的缘故，就好像给你的善根施肥、浇水了一样，过去的善根，可以增益它的明亮啊。

【彼得长夜利益，安乐一切天人。】

只要是听闻了《僧伽吒经》的众生，再也不被业障所困扰了。知道，我一听这个经，只要是至心听，信受奉行，就算五逆重罪都能消，那他就解放了。

过去很多众生，被「业太重」这三个字所捆绑，现在听完了《僧伽吒经》，解放了，得到了「长夜的利益」，就是无明中得到了利益。可能你暂时还没有解脱，还有些许的烦恼，但是突然放下了很多的负担了。所以《僧伽吒经》使一切天人得以安乐呀！

心理束缚是最沉重的束缚。消极的自我暗示就好像是大锁一样，锁住了一切众生得安乐，那么《僧伽吒经》给你自由，给你信心，好像突然插上了翅膀，随意地翱翔了。

佛陀说：

【一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。】

所以说，《僧伽吒经》只要一经你的耳朵，只要你听进去了，那么瞬间就滋生出无量的功德呀！

【一切勇，尔时众生各相谓言：更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不？】

佛陀说，一切勇啊，那肯定任何时候都是，佛陀在讲任何法的时候都有众生在底下窃窃私语，不是那么相信哪。众生互相就跟对方说，除了《僧伽吒经》，还有其它的善法我们去修行可以证得阿耨多罗三藐三菩提吗？就问，说是不是《僧伽吒经》僧伽吒法门，是修行道路上唯一的途径啊？有没有其它的方法呀？还有其它善法吗？大家窃窃私语。

【善众生言：有法布施修行，口说善语，如是等法，得善果报至无上道。】

有一些有善根的众生，他们就讲，其实我也听人讲过或者听佛讲过，可以通过法布施来修行啊，你这里有什么好的正法传播出去啊？法布施利益众生，这也是一种修行啊；另外，你嘴里说善良的话，不要说恶毒的语言，这样也算是修行啊。就靠以上种种的方法，也能够得到善的果报的。就是我们就算不修僧伽吒，我们去做法布施，或者是嘴里说善良的话，慢慢地也能达至无上之道的。

这是还算是有善根的众生所讲的话。

【愚痴之人作如是言：】

但是也有的众生是愚痴之人，他们就这样讲：

【无法无施，无善恶果，无口善报。】

有的愚痴人就说，哪有法，世间哪有真的正法呀？你说你的，他说他的，公说公有理，婆说婆有理，一人一个道理，都是角度不一样，哪有真的法呀？每个宗派都在自我维护，每个人都是自私自利。没有法。也无所谓布施，布施什么呀？适合你的就一定适合他吗？

而且没有善恶的果报，种善因我也没见得善果，那个好人也不长寿，还很倒霉，总是被坏人欺骗。那个坏人，我看还活得挺好的，还挺健康的，没有病，做什么都很幸运呢，哪有善恶果报？嘴里说点好话就有好报了？我不信。

【彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。】

这些愚痴的众生就会得到大的罪报啊！他们对于实相太缺乏了解了，太缺乏了解。所以乱讲话，就会有一些罪报，辗转堕于恶道之中。视情况的轻重就会去恶道受苦啊，严重的在八个大劫堕在地狱去受大的苦报啊。

有一些众生诽谤正法，说没有正法，哪有正法？诽谤正法的众生——前面提到了——去八个地狱依次受一个大劫的果报，这就是八个大劫都在地狱受大苦报啊，然后十六个大劫中堕落为阿修罗（阿修罗虽然有点神通，但是整个生命状态也是比较苦的，苦多而乐少），九千劫中生堕鬼神。

在佛教体系中，「鬼」和「神」经常是放一块的，我们知道。福报大的鬼，有的时候就称之为神了；那么福报小得神呢，我们就叫它是鬼。鬼和神常常是放在一道里的讲的。

「九千劫中生堕鬼神」，总体来讲，鬼神，就算是有福报，它也是生命不能自主，经常也是苦多而乐少，也没有跳出三界，不得自由啊。十二个大劫堕在饿鬼中受饿鬼之苦，吃不饱饭，肚子很大、嗓子很小，想吃点什么，到了嗓子那儿卡住了，过不去了；有的时候喝点水，非常渴，喝点水，水又变成猛火了，在烧它。非常痛苦！

「一万四千个大劫生处在喑哑之处」，你不是爱谤佛法，说没有善恶因果吗？以后可能就变成哑巴了。有一些众生，生来就是哑巴，不能讲话，这都是恶报啊。

还有的众生「一万六千劫母胎伤堕」，有的小孩子，从神识入胎到最后这个胎儿健康成长，到最后出生，一直很健康，这都是有福报的孩子。有一些众生，神识入胎之后，入胎没多久就被妈妈堕胎堕掉了。从某个角度去看，这也都是他的业报啊。被堕掉的胎儿虽然很可怜，但这也是他的恶报啊，有果必有因啊。

「一万二千个大劫生做肉团」，这样的情况也是有的，说这家孩子生出来是个肉团，有的劈开了里边是有孩子的，有的劈开里边什么也没有是吧？就是生下来就生做了肉团的，这也都是恶的果报。

然后「一万一千个大劫生处目盲」，有的众生，你不是看不到正法吗？而且诽谤正法。地狱的果报受完之后，投胎成人可能天生就是盲人。一万一千个大劫，生下来就是盲人。

《涅槃经》里讲，血是什么颜色，牛奶是什么颜色，这个天生的盲人是永远不知道，不管怎么想象，他就是不知道。

【彼诸父母作如是言：我所生子，虚受勤苦，九月护胎，饥渴寒热，诸苦具受，而不得子报恩之力。】

所以你看这样的孩子，生下来就是哑巴，就是肉团。这个肉团，如果劈开里边也没有一个健康的孩子，这也是一种不幸；还有的孩子生下来就是盲人。那么这些孩子的父母，一看自己怎么生出这样的孩子呀？就非常痛苦，说，我也是一样的十月怀胎，受了那么久的苦，可能九个月小心翼翼地保护这个胎儿，我忍受着饥渴和寒热呀。这个胎儿在妈妈肚子里，像胎狱，像是地狱般，也是承受种种的苦难：妈妈喝口热水、喝口冷水，对他的刺激是极其强烈的。这个胎儿也忍受了种种的苦难，什么苦都受了。但是这个孩子生出来之后，无论是胎儿还是母亲都受了这么长时间的苦，生出来之后，这个孩子却没有办法报答父母之恩。

有的时候民间说「养儿是为了防老」，我把孩子养大了，到我晚年的时候有人照顾我。但是这样的孩子——生来就是残疾的这些孩子，他们怎么去报答父母的恩情啊？父母指望不上了。甚至有一些天生就瘫痪的那些孩子，等等各种症状的孩子，父母从怀他到生下他，到他所存活的这一辈子，父母都一直耗尽了心力，难得任何的安乐呀。

过去在我曾经住过的小区，也看到一个妈妈领着一个得有三十多岁的一个男子，应该是他的孩子，在路上散步。那个孩子就是不正常的，一会大叫，一会甩胳膊甩腿，浑身还发抖这样。既然生下来了，这孩子再不健康、不正常，这妈妈不忍心舍弃，也要伺候到老。这都是果报啊！

对于母亲而言，对于孩子而言，这都是过去世的恶的果报显形了，所以大家一定要谨慎我们的身口意啊！你今生看不到的，你来世可能就必然承受了！

【一切勇，如是，如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时，为忧恼箭射之而去。】

佛陀说，一切勇啊，如是，如是。诽谤正法的众生啊，堕于地狱、畜生、饿鬼，就是这样的。诽谤正法的众生就会下三恶道，不是去地狱道，就是畜生道，就是饿鬼道，到临命终的时候也经常被忧愁、痛苦、苦恼的毒箭射了去啊。

佛陀说，

【一切勇，口善语者作如是言：有法有施，有善恶业果报。】

也有一些众生，他的嘴里讲的话都符合正法，「口善语者」，符合正法，符合实相。他相信世间有法，有正法也有邪法，有正法。

我们去进行正法的法布施，也会得到无量的利益，也会利益无量的众生，同时也相信「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」。这样的众生，因为这样的善根因缘，他相信因果；既然相信因果，他就不会为所欲为，滥用身口意。

【彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终，生郁单越。】

所以这样的众生，以善根因缘，他们未来世就可能连着二十五个大劫生在郁单越。

——我们知道「郁单越」是须弥山，周围的四大州中的北边的那个北俱芦洲，北俱芦洲也叫北郁单越。

连着二十五个大劫投生在了郁单越，那么就可以活多久啊？活一千岁。很多师兄学了《涅槃经》的都记住了，北郁单越人活一千岁，而且没有中途夭折的，个个都活一千年哪。

相信因果，口言善语的这些众生，未来二十五个大劫也可能生在忉利天（三十三天）去享受天人之乐呀。

忉利天的寿命是多久？有师兄记住了，三千六百五十万岁。三千六百五十万岁！佛陀的生身母亲摩耶夫人就生在了忉利天了，享受三千六百五十万年的寿命。

「从天命中生郁单越」，那么这些人，这些幸运地生到了忉利天去的众生，忉利天的福报尽的时候还会生在郁单越。寿命一千岁，还是不错的。

【不入母胎，目见百千世界，悉名安乐，见一切国土诸佛。】

生在郁单越，而且更妙的是，它不再受胎了。亲眼看到百千个佛国世界都像极乐世界那么好，名字都叫安乐世界（安乐世界有的时候也翻译成极乐世界）。就是能够见到百千个佛国，而且见到一切国土的诸佛，见到那么多国土上的所有佛。

【不移本处，成三菩提。】

生在郁单越之后，不需要离开郁单越，寿命很长，不需要离开这里，然后就能在郁单越（在北俱芦洲）证得无上正等正觉呀。

这个「三菩提」，这里是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称，无上正等正觉！

所以说，相信因果、谨慎身口意的众生，必有善报啊。即便是今生看不到，未来也一定会到来。

【一切勇，如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地，具清净戒。】

佛陀说，一切勇啊，这个僧伽吒法门，有无量的大神力，能让众生发起清净无染的信心，不会让众生生到边地疑城去，而且能帮助众生具足清净的戒行。

为什么呢？这个法门的大神力，——前面讲了无数次了。「发清净信心」，为什么呢？因为只要你信了僧伽吒，「清净信」，就是没有一丝一毫怀疑的信，你的信心就进一步的坚定而执著。信心坚定、执著，如此的信佛、信佛国，相信自己成佛，你又怎么可能生到边地疑城去呢？

边地疑城，五百年见不到佛、闻不到法的地方，这是八难之处，你不会去的。而且《僧伽吒经》提到，诸佛如来都持梵行——清净离欲的行为。无量诸佛在这里加持你，慢慢地，你的戒行也越来越清净了。

昨天QQ上有师兄说，刚学佛，戒不掉肉。我说，你一天少吃一口，慢慢来。一开始戒不掉，慢慢以素肉代替，慢慢就戒掉了，总是有个过程的。

【一切勇，复有众生作如是言：如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？】

佛陀说，我在讲法的时候，我知道底下也有众生在起疑惑，说，如来不分白天晚上都在度众生，那么多众生都得度了、度尽了，但是怎么看着这个众生界还是那么多人呢？

【无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？】

有的人就在底下窃窃私语，就问，就疑惑：无量的众生，都是发了阿耨多罗三藐三菩提心，都是发了菩提之愿，无量的众生被佛度到天上去了，无量的众生入了般涅槃了，为什么众生界看着不增不减还这么多人呢？

有人就问。这是哪些人在问呢？原来是外道。

【时，诸外道婆罗门等，作如是语：】

这些外道婆罗门就在这样想，起疑惑。

【我当问难沙门瞿昙如是之义。】

想完了之后，他们觉得这个问题还是不错的，我们要去向这个叫做乔达摩的沙门挑衅一下，问问他这个难回答的问题：为什么你度了那么久，天天白天晚上在度众生，怎么众生还是那么多呀？

【尔时，有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。】

这个时候来了多少个外道呢？九十四亿诸外道婆罗门，来到了王舍城佛所在的地方。

这么多外道气势汹汹地过来，想要问难，想要发难。就是问一些不好回答的问题，让你的面子上过不去，这是问难、发难的意思。

【尔时，世尊熙然微笑。】

这个时候释迦牟尼佛「熙然微笑」。

「熙然」这个词非常美好，所以我们在现代看到很多人用熙然做名字的。

熙然的熙（康熙的熙），熙然，熙是什么意思呢？是光明、兴盛、喜悦、幸福的意思。就是释迦牟尼佛此时就微笑了，他的微笑仿佛散发着光明，充满着喜悦和幸福的感觉。

【尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：】

这个时候弥帝隶菩提萨埵（「弥帝隶」，这里有个注释，代表慈悲的慈，弥帝隶），弥帝隶菩提萨埵（就是弥帝隶菩萨），他从座位上起来，向佛足顶礼，就是礼拜佛陀，然后又向佛合掌，问佛说：

【世尊，何因缘故，如来微笑？若无因缘，如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑？】

您为什么微笑啊？你的微笑又仿佛放出了无量光明，散发着无量的喜悦一样。为什么微笑啊？如果没有因缘的话，您一般情况下不会现出一些稀有特别的事的呀，请您给我们讲一讲吧，您为什么微笑呢？

【佛告弥帝隶菩提萨埵：善男子，汝今谛听，当为汝说。】

佛陀告诉弥帝隶菩萨说，善男子，你仔细听好了，我要给你讲一讲。

【弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。】

我已经预知，今天的王舍城可热闹了，会有大众来集会啊。

【弥帝隶菩提萨埵白佛言：世尊，何众集会，为天、龙、夜叉、若人非人？】

弥帝隶菩萨就问佛说，什么样的众生来集会呀？什么样的大众来集会啊？是天界的众生来，还是龙界的众生来，是夜叉来，还是人，还是非人来呀？

【佛告弥帝隶菩提萨埵：善男子，此诸天、龙、夜叉等，悉来集会。】

佛陀告诉弥帝隶菩萨说，善男子，无论是天界的、龙界的，还是夜叉等等人都会来集会呀（「集会」就是汇集，汇集到一块的意思），这么多众生会集合到一块啊。

【复有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子，来欲谈论，我悉降伏。】

佛陀说，不仅如此啊，还会有八万四千诸外道婆罗门，还有九千亿诸外道尼揵子，都会来这里讨论呢，讨论问题。他们来了之后，我都会把他们降伏的，所以刚才微笑一下。

【诸婆罗门，为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

来的这八万四千诸婆罗门呢，来了之后一听我讲法，他们都会发起追求无上正等正觉的菩提心啊。

【九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。】

来到这九千亿外道尼揵子（这苦行外道，裸形外道），「皆得须驴多波帝」。

这是什么意思呢？这是音译。「须驴多波帝」，其实就是须陀洹果（初果）的意思，皆得初果。就说，来的这些外道尼揵（jiàn）子，或者你读尼揵（qián）子，他们都被佛度化了，成了初果了，入流了，也叫逆流：逆着业力而流，逆着生死之流而上。就是什么呢？开始入道解脱之流去了。

【万八千亿龙王悉来集会，闻我说法，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。】

然后，一万八千亿的龙王也会过来集会啊，这一万八千亿的龙王一听释迦牟尼佛讲法，都会发起阿耨多罗三藐三菩提之心，都会开始想要觉悟，为着觉悟而努力啊。

【六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会，听我说法；既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

然后，六万亿净居天子也会过来集会的。

——总是不修禅定的这些众生，就会又起疑惑：王舍城这么点地方，能容纳这么多众生吗？他不知道，他睁着眼睛想不清楚的问题，闭上眼睛可能当下就明了了。这是禅定境界，突破维度空间的限制了已经。

六万亿的净居天子也会来集会，另外还有三万亿的恶魔以及眷属也会来集会。

「佛之所在，魔亦云集。」魔，一般是捣乱、障碍的意思，这是魔。你要从源头看呢，「魔」也有魔的意义，但是在「相」上讲呢，我们还是要离魔远一点。

有三万亿恶魔，还有眷属们都来了，那就数不清多少魔来了。

还有一万二千阿修罗王也来集会。单单是阿修罗王就这么多，那么王下面所统摄的阿修罗们有多少呢？难以想象了。然后，还有五百个大王带着诸位眷属也会来集会，听释迦牟尼佛讲法。

听完释迦牟尼佛讲法之后，这以上所有众生都会发起阿耨多罗三藐三菩提心。也就是说听佛讲了《僧伽吒经》之后，无量诸魔也会被度，无量阿修罗王也会被度啊！

【尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，右绕三匝，即没不现。】

这个时候，弥帝隶菩萨从座位上起来，再一次地顶礼佛足（顶礼佛足，也就是用自己尊贵的头向佛陀的脚顶礼，就是我们现在的拜佛礼），礼拜完释迦牟尼佛之后，弥帝隶菩萨向右绕佛又绕了三圈之后消失不见——隐身了。也隐身了。

【尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，白佛言：世尊，彼五百国王，名字何等？】

这个时候一切勇菩萨从座位上起来，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌对佛说，世尊哪，您刚才提到，还会有五百个国王带着各位眷属来集会，这五百个国王分别是什么名字呀？

【佛告一切勇：谛听！善男子，一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王，如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，唯除增长王。】

佛陀就告诉一切勇菩萨说，仔细听吧，善男子，这五百个国王的名字分别是：有欢喜王、善欢喜王、忧波难陀王、胜踊王、梵将军王、梵响王、善见王、善欢喜王、欢喜将军王、欢喜正王、频婆娑罗王、波斯那王、增长王，等等等等，五百个大王。这每个大王都带着千亿的眷属来这里听法，听完法都会发起啊耨多罗三藐三菩提心，「唯除增长王」。就是，这五百个大王里只有一个大王例外。其他大王都发起阿耨多罗三藐三菩提心了，都追求无上正等正觉了，但是只有那个增长王业障重，听了像没感觉一样，其他人都发心了。

【从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。】

除了这些大王之外，在我们这个娑婆世界的东方，有三万亿的菩萨也会来集会。然后往南方看，南方有五万亿的菩萨来集会，西方有六万亿的菩萨会来集会，北方有八万亿的菩萨会来集会，下方世界也有九万亿菩萨来集会，上方世界也有百千亿菩萨俱来集会。

我们这些众生，住在这个「相」的世界，你脚下有大地、有地板或者有地砖，有的时候你忘记了，你的下面（这个地球的下面）还有无量的虚空是不是？那里也有无量的佛菩萨呀。

学佛经你要经常的有悬浮感，我们讲什么叫悬浮呢？像一个星球悬浮在宇宙中一样，悬浮。上下四维十方世界到处都是佛呀，这样你的心量就大了，你根本就不孤独啊。你的周围到到处处都是佛，都是菩萨，下方世界还有无量菩萨。

那么此次来僧伽吒法会，下方会来九万亿菩萨，上方有百千亿菩萨，都来集会啊。所以这部经叫什么？大集会之经，正法的大集会。

【彼诸菩提萨埵悉住十地。】

来的这些菩萨可不是一般的菩萨，都是十地菩萨。

——不得了啊，十地菩萨，马上成佛的。甚至《大藏经》有的经里就讲，十地菩萨就已经成佛了。

【一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

这所有菩萨都来了，来到哪呢？来到僧伽吒法会的现场——王舍城，来到如来所在的地方了。而且这些菩萨，我们知道，八地就不退转了，所以十地更不退转了，所以这些菩萨「于阿耨多罗三藐三菩提得不退转」。

是不退转的。累积的功德全都保有，不会再退失了。

【尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：善男子，汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：今日如来于王舍城演说大法。】

这个时候释迦牟尼佛就告诉一切勇菩萨说，一切勇啊，你再去通知一下，来的虽然这些菩萨很多，但还不够，你再去通知一下十方诸佛世界，告诉十方诸佛世界的所有菩萨：今天释迦牟尼如来在王舍城要演说大法——僧伽吒！

【汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。】

汝等十方世界的诸位菩萨都要合掌来礼敬《僧伽吒经》啊。

佛陀说，

【汝于须臾速还，及此众会听法。】

去吧，一切勇啊，快去快回啊，快去快回，赶快回来听法。

【尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然不现。】

这个时候一切勇菩萨从座位上起来，向佛足顶礼，绕佛绕了三圈之后又「忽然不现」，消失不见，隐身了。

隐身了，去哪了呢？

【时，一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。】

时，一切勇菩萨到达了十方世界，告诉诸位菩萨，就讲：今天释迦牟尼如来会在阎浮提的王舍城演说僧伽吒大法了，诸位仁者都应该「赞善哉」，都要赞叹啊，都要礼敬《僧伽吒经》啊，「令汝永得安乐利益」。

僧伽吒法门：一切正法的大集合，一切能量的大汇总。见到僧伽吒就如同见到诸佛，所以诸位仁者「应赞善哉」，都要礼敬、赞叹哪，你们能得到永远的安乐利益啊。

【尔时，一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵。言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷，至王舍城，住如来前。】

这个时候一切勇菩萨就到了十方世界去供养了诸佛，并且告诉一切菩萨这个消息：释迦牟尼如来今天要在王舍城演说僧伽吒了。这样通知完毕之后，「还归此土」。通知了十方世界一切佛国的诸位菩萨之后，一切勇菩萨就回到娑婆世界了。回到阎浮提王舍城耆阇崛山，也就是灵鹫山这里。

这个速度有多快呢？就好像这个「壮士」（大力士）弯一下胳膊、伸一下胳膊这么快的功夫，一切勇菩萨就从十方世界通知完毕又回到了王舍城，安住在如来面前了。

这个《僧伽吒经》，讲了无量的神通，非常有趣味性。

接下来，我们再回顾一下僧伽吒法会最先到场的都有谁，除了今天提到的新来的众生之外，最先到场的是：

摩诃比丘僧二万二千人倶——憍陈如、摩诃谟伽略、舍利弗、迦叶、罗睺罗、婆倶罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指须浮帝、难陀斯那，等等二万二千大比丘僧；

然后还有菩萨大菩萨六万二千人——弥帝隶菩萨、一切勇菩萨、童真德菩萨、发心童真菩萨、童贞贤菩萨、无减菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚斯那菩萨，等等六万二千人；

还有一万二千天子——阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子旃檀藏天子、旃檀天子，等等一万二千天子；

还有八千天女，——弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，等等八千天女；

还有八千龙王，——阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，等等八千龙王。

等等这么多大众都围绕着释迦牟尼佛坐着，结果今天又新来了无量亿的众生。所以僧伽吒法会，这个势力一直在增长。

随着我们对于《僧伽吒经》的讲述和传播，僧伽吒法会将吸引更多更多无量的众生。

南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世无量诸佛！

南无《僧伽吒经》！